La negrura frente a la blanquitud monumental

Hay una tentación cómoda al escribir sobre raza: presentar negrura y blanquitud como dos posiciones enfrentadas, comparables, cada una con su historia y su reclamo. Esta investigación empieza rechazando esa simetría. La negrura fue producida como posición por una operación concreta de captura, tasación y despojo, y no antecede a esa operación. La blanquitud, en cambio, se produjo a sí misma como lo que no necesita nombrarse: la norma desde la cual se mide todo lo demás, sin comparecer nunca como una posición entre otras.

Eso es lo que el adjetivo monumental quiere precisar. Un monumento no argumenta ni pide permiso: ocupa la plaza, organiza el tránsito y hace que su versión del pasado parezca el estado natural de las cosas. La blanquitud opera así cuando se vuelve currículo, canon, arquitectura urbana, criterio de mérito. Y lo que el monumento vuelve visible es exactamente lo que vuelve invisible: el trabajo que lo levantó.

Ahí se juega la parte contemporánea del trabajo. Los sistemas que hoy clasifican, recomiendan y vigilan heredan la norma blanca y la automatizan, con una ventaja que la estatua nunca tuvo: se presentan como cálculo puro, sin lugar de enunciación ni historia. Mientras tanto, el etiquetado y la moderación que los alimentan se hacen en el Sur global, mal pagados y sin firma. La estructura es vieja y el soporte es nuevo: quien construye sigue siendo quien queda afuera de lo construido.

La investigación piensa desde Santa Marta y el Caribe colombiano, no como caso al que se aplica una teoría sino como orilla desde donde se enuncia. Trabaja con la tradición filosófica caribeña y con la teoría negra contemporánea, y sostiene la discusión entre ellas en lugar de resolverla. De ese trabajo han ido saliendo seis categorías, que son las que organizan el libro. Al fondo de esta página está la forma que va tomando el marco entero: una constelación de conceptos y de las corrientes que los enlazan.